وهو معنى قوله : [ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا « 1 » ] . ثم قال : [ قُلْ « 2 » لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ، فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً « 3 » ] . فبين أن الّذي ادعوها ولا « 4 » المخالفين من الأعراب إلى قتال قوم أولى بأس شديد هو غير النبي عليه السلام ؛ لأنه تعالى قد بين أنهم لا يخرجون معه ولا يقاتلون معه عدوّا بآية متقدمة ، ولم يدعهم بعد النبي صلى اللّه عليه إلى قتال الكفار إلا أبو بكر وعمر وعثمان لأن أهل التأويل لم يقولوا « 5 » في هذه الآية غير وجهين / من التأويل : فقال بعضهم : عنى بقوله . [ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ] بنى حنيفة . وقال بعضهم : عنى بذلك فارس والروم . وأبو بكر هو الّذي دعا إلى قتال بنى حنيفة وفارس والروم ، ودعاهم بعده إلى قتال فارس والروم عمر ؛ فإذا كان تعالى قد بين أنهم بطاعتهم لهما يؤتهم أجرا حسنا ، وإن تولوا عن طاعتهم يعذبهم عذابا أليما ، صح أنهم على حق وأن طاعتهم طاعة للّه ، وهذا يوجب صحة إمامتهما وصلاحهما لذلك . فإن قيل : إنما أراد بذلك أهل الجمل وصفين ؛ فذلك فاسد من وجهين : أحدهما : قوله [ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ] والذين حاربوا أمير المؤمنين كانوا على الإسلام ولم يكونوا يقاتلون على الكفر ، ولا كان هو يقاتلهم ليسلموا ، بل كان يقاتلهم ليردهم إلى طاعته والدخول في بيعته ، ويردهم عن البغى .

--> ( 1 ) الآية من سورة التوبة ( 2 ) الآية من سورة الفتح ( 3 ) الآية من سورة الفتح ( 4 ) كذا في الأصل ، ولعلها : فبين أن الذين دعوا هؤلاء . ( 5 ) في الأصل ( لم يقوا )